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第228 章 夺舍二合一正文过四千字(第3页)

“那个。。。。。。我看见了。”

程央趁着他们不说话的时候开口,却见大家还是一副沉思的样子,他叹了口气,运转灵力。

“我!说!我!看!见!了——”

众人身躯一震,后知后觉的看向程央。

“江津风带着弟子进入密林的时候,我后面跟上去了,不过不太及时,只见到他跟那个黑衣人一起走了,对了,那个黑衣人是周元!”

趁着大家能听他说话,程央立马一口气说完。

顾瑾之挠挠头:“啊,好像是哦,程师兄跟我一起的,我们是和江津风一队的。”

宁蓉蓉:“你们席的存在感是低了点。”

毕南风:“还看见对方的脸了?有的时候存在感低也不是没好处啊。”

众人:不仅容易被己方队友忽视,也容易被敌方忽视是吧?

荀若:“如果是周元,此事怕是没那么简单。”

众人点点头,决定上报宗门,至于江津风——这到底是问仙宗他们自己的事情,其他亲传原原本本的,把这件事汇报给了陶隐。

(白文澈的意识只是投影,相当于防身的一次性的被动物理法宝,夺舍是精神攻击,不太一样,防不住。)

(嘿嘿嘿,今天中元节,江津风被夺舍剧情奉上~)

(下面科普,不感兴趣翻最后就啦。)

(中元节科普:中元节,为道教所称,佛教称为盂兰盆节,民间俗称鬼节、七月半,又称亡人节、七月半。

2o1o年5月,文化部将香港特区申报的“中元节(潮人盂兰胜会)”

入选,列入国家级非物质文化遗产名录。

每年农历七月十五日(有些地区为十三日或十四日)为中元节,有些地方俗称“鬼节”

、“施孤”

,又称亡人节、七月半。

中元节一般是七天,又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人,三年前死的称老亡人。传说新老亡人在这段时间要回家看看,新亡人先回,老亡人后回,因此要分别祭奠。亡人们回去的这一天,无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人,又叫“送亡人”

如果要追溯中元节最早的源头,大概就是秋尝祭礼了,按照儒家的礼制,秋天要对祖先进行秋尝之祭。所谓“尝”

,是指请祖先品尝当年秋天成熟的新鲜粮食谷物。这既有对祖先庇佑丰收的感激,也有以不敢独享食物的举动向祖先表示的敬意。

节日活动:祭祖、祭鬼(在浙江的一些地方,民间于此日在地上供施酒食,叫“施野鬼食”

,在路边焚烧纸衣,叫“施野鬼衣”

,有的还焚烧纸车、纸马,意在消弭死者亡魂的戾气,让他们找见归去的路,离开——以前是有的,现在比较少看见,古代会请大师度“放焰口”

,先由僧人诵经、做法,最后由主持用米粮、净水在四周挥洒,为鬼魂施食。)

城隍出巡:明清年间,老上海在每年的清明日、七月半、十月朝(十月初一)都会举行祭坛会,有声势浩大的城隍出巡,老上海俗称其为“三巡会”

。城隍老爷出巡的仪仗舆从十分壮观,有活人装扮的皇隶到诸鬼相,还有旗锣队、花灯队、高跷队、彩船队等等,走遍城内的主要街巷。

河灯度孤:民间认为,上元是人节,中元是鬼节,人为阳,鬼为阴,陆为阳,水为阴,所以上元张灯在陆地,中元就是在水里了。河灯也叫“荷花灯”

,一般是用木、纸、荷叶等做成荷花形状,中间点上灯盏或者蜡烛,有的还在灯上写明亡人的名讳,放于水中,任其漂流,为的是给亡魂照明引路,让他们早日到达理想的彼岸。

烧纸钱:中国城乡都有化烧纸钱,祭祖先的习惯。节日当天,人们带着纸钱到坟上去祭奠祖先,其情景与清明节上坟相似。城里人也大都在中元节夜里到附近路口焚烧纸钱,以此祭奠已故亲人的亡灵。

演杂剧:中国北方一些地区,在中元节到来之际,在庵观寺院,设盂兰会,搭苫高台,鬼王栅座,诵念经文,演出《目连救母》杂剧,(佛教的盂兰盆节来源于“目连救母”

的故事。)做水陆道场,施放焰火,俗谓“济孤魂”

。)

(关于中元节的另一种说法是由古代“郊社”

演变而来。农民在夏收之后,趁农闲举行祭田、祭祖仪式,酬谢管理土地的神灵和开辟田园的祖先,也含有庆祝丰收的意义。古时中元节只是在农历七月十五这一天举行,是用素筵祭祀,并规定不能在别人家中过夜。后来从素食展为荤食,从祭田、祭祖展到度“无主孤鬼”

。大概是古代七月多疫病,死人多,因而有的地方也把七月称为“鬼月”

,需要祭奠,“七月半”

也就演变成“送鬼节”

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